老番社遺址位於卑南鄉泰安村，屬於新石器時代卑南文化及東部細繩紋紅陶文化，主要內容包括建築遺跡、石板棺、大型石槽、玉、陶器等陪葬品、打製石斧、矛鏃、錛鑿、石刀、石鐮、石杵、陶紡輪、素面陶片等相當豐富。目前遺址地表上大多為種植果樹，或因開墾行為造成破壞。

另位於泰安社區西側利嘉山東面山坡的泰安遺址、及位於下賓朗村落東側台地南端的高台遺址等，亦推測屬於新石器時代卑南文化及東部繩紋陶文化遺址。而東興村的卡帕里瓦舊社遺址、兜舊社遺址、比利良舊社遺址，視野開闊，景色特出，清楚可見留有屋桓疊石遺跡。 東興村的祖靈屋，原來的祖靈屋二十坪，全用石版構築而成，是典型的魯凱族建築，民國五十八年的大火，將祖靈屋全毀，重建後，約有二坪，為空心磚砌成的瓦房，現正再次改建為傳統魯凱風味的建築，近日即可完工，未來可與本計畫之規劃動線串連成一氣。

( A ) 傳統：
卑南族是住在台東沖積平原上人口最少的一族，但是因為從小習武，組織嚴明，所以反而勢力最大，曾經支配著鄰近人口數為多的民族達數世紀之久，甚至接受清朝冊封，像附近阿美、布農等族，都須向卑南臣服納貢。

( B ) 顯而易見的文化特色：
似阿美族結構，屬於母系社會，如：姓氏、家產、土地都由母親傳給女兒。男人在外參與公共事務，但是家裡的事則多由母親或太太作主（包括耕種）。但是母系並不代表母權。尤其在男孩的管教上，通常多遵從舅舅的指導。 唯目前因漢化關係，已幾近式微。

( C ) 起源傳說、村社系統和語言 ：

( D ) 嚴明的軍事訓練組織如：
斯巴達教育、年齡階層、塔古邦與巴拉冠、勇士邦沙浪，現在一般只在年祭才可能得見，如大巴六九部落的巴拉冠也因時代洪流巨變，現在幾乎成為一種非常表象的表演儀式，喪失過往的文化意涵。

( F ) 相對排彎、魯凱族的百步蛇變化紋是較具象，卑南族所衍生的圖騰是較為抽象化的，如：人形舞蹈紋、百步蛇變化紋。

利嘉的祭典一年有兩次，第一次稱 karawaken 即現在的收穫節，要merawak在此祭典上沒有跳舞，當小米收成後，長老就請rahan（祭司）決定何時 rawwak 清除之意）祭司（亦即頭目）開始托夢等有了有好夢兆就通知長老，先由 rahan remTy（摘折）祭祖先，之後全部落做清掃整理工作，祭司到amekang祭拜，回程要 semayLaten，及知本的putengal跳到集會所，在此之前，已訂過親的女孩一定要到準婆家去打米，遇到壞心的婆家，會把未脫殼的小米直接打，這是很辛苦的工作。好心的婆家會事先磨殼，這種工作只有在行收穫節時才會做，平時沒有。第二天所有的青年都要馬拉松的方式到海邊摘sapa即林投花回來，表示已到過海邊，否則會被取笑懶惰，自海邊回來後在集會所 emiraw（吟詩詞、歌賦）祭典到此結束，已失傳很久。

第二次祭典是猴祭（亦即南王的大獵祭）。這是訓練青少年也是考驗其耐力、服從、敬老尊賢、生活技能的祭典，出發時長老的行禮的挑擔，獵場茅寮的搭建，在獵場上對找勒嘟服飾，都是青少年的工作，在山上住三天之後在回程不可直接回部落，由未去山上的人在中途搭建茅寮給下山的人在此過一夜，第二天婦女們帶著親人的衣服，帶著酒、檳榔等去迎接，帶去的檳榔越多，回收的藤心也越多，藤心在族人中算是高級禮品。

從草寮回到部落集會所，沿途由青年以小跑步迂迴護衛長老（南王稱 paabal），中途在 ruwadayun 的地方（南王稱 LaLuwanan ）今年的喪家在此等候，長老為其除掉頭上的喪巾，之後喪家先回家，其餘的人直接回集會所後，到每一喪家去 Temuwal ，及開門為喪家除霉氣，迎接新年之意。當天晚上全部部落居民於集會所跳舞，同時帶著喪家去跳舞，其意為喪家開啟與人交際，可以歡樂唱歌之門。舞跳一週後，結束年祭。

利家也有少年組織，但沒有少年會所館，也沒有嚴格晉級儀式。在大人大獵祭之前，少年們分成兩組在部落外打對抗賽、摔角（南王稱 mapingy pingT ），摔到中午解散，晚上跳舞，跳到山上打獵回來為止。青少年的訓練和建和習俗一樣，接受三年的考驗，有很多禁忌，如：不穿衣不可與女孩交談；與人相遇要低頭讓路；不可騎牛或坐牛車、騎腳踏車；協助老人挑東西等等。三年的苦修是很艱辛的。光復以後這些祭典都中止廢掉了，雖覺可惜，但年輕人說不辦活動，老人也無奈。

( A ) 利卡夢部落依歲時季節舉辦傳統祭儀，如十二月的年祭〈包括少年猴祭和大獵祭〉。大巴九六部落依歲時季節舉辦各式傳統祭儀，如七月的收穫祭、十二月的大獵祭。
( B )自民國七十八年開始，每年分別由各部落（以鄉鎮範圍內為單位）輪流舉辦一次「卑南族聯合年祭」，邀請全卑南族人共襄盛舉，以聯繫部落之間的感情，並穿插傳統技藝表演。希望在部落的基礎上，形成共同的族群意識。